Messieurs, vous avez entendu bien des contes, de la bouche de plus dun conteur : comment Pâris enleva Hélène, les souffrances et la peine qui furent les siennes, lhistoire de Tristan selon La Chèvre, qui traite son sujet de manière très élégante, des fables et des chansons de geste ; plus dun autre raconte également dans notre pays des romans de Lui et de sa geste. Mais jamais vous navez entendu traiter de la guerre, qui fut terrible, entre Renart et Isengrin ; elle fut très longue et acharnée. Ces deux seigneurs, voici la pure vérité, ne se portèrent jamais la moindre affection. Il y eut entre eux deux maintes querelles et maintes batailles, voilà la vérité vraie. Je vais maintenant vous raconter lhistoire de leur conflit et de leur brouille. Vous allez maintenant entendre, depuis le tout début de lhistoire, pour quelle raison et à la suite de quelle triste affaire la discorde apparut entre eux deux. Écoutez donc, et que cette histoire vous soit plaisante. Je vous raconterai, pour le plaisir de conter, ainsi que je lai trouvé dans mes lectures, dans quelles circonstances Renart et Isengrin apparurent, et qui ils furent. Jai découvert un jour, enfermé dans un étui, un livre qui avait pour nom Aucupre. Je trouvai là de nombreux récits, à propos de Renart et dautres matières dont il est bien légitime davoir la hardiesse de parler. Je découvris là, tracée en grands caractères vermillon, mainte histoire extraordinaire. Si je nen avais trouvé le récit dans ce livre, jaurais jugé ivre quiconque aurait raconté semblable aventure, mais on doit croire ce qui est écrit. Cest à bon droit que meurt dans lopprobre celui qui na pas le respect des livres et qui ne leur accorde pas de crédit. Aucupre raconte dans cet ouvrage-béni soit de Dieu celui qui lui a inspiré cette initiative!-comment Dieu chassa du paradis Adam et Eve parce quils avaient outrepassé ses ordres. Il les prit cependant en pitié, leur fît don dune verge et leur en montra lusage : lorsquils auraient besoin de quoi que ce soit, ils frapperaient la mer de cette verge. Adam prit la verge à la main, et en frappa la mer sous les yeux dEve. Aussitôt quil eut frappé la mer, une brebis jaillit des flots. Adam dit alors : Madame, prenez cette brebis, et ayez soin delle : elle nous donnera suffisamment de lait et de fromage pour que nous ayons de quoi manger avec notre pain. Eve pensait en elle-même que si elle pouvait obtenir une autre brebis, plus belle serait la compagnie. Elle sempare aussitôt de la verge, et en frappe un grand coup sur la mer : un loup surgit, sempare de la brebis. À grands bonds, le loup senfuit vivement vers le bois. Quand Eve se rend compte quelle a perdu sa brebis si personne ne lui vient en aide, elle se met à gémir et à crier de toute sa voix : Ha! ha! Adam reprend en main la verge et, de colère, frappe la mer : un chien en bondit avec impétuosité, et voyant le loup, il sélance au secours de la brebis. Il la dispute au loup ; bien à contrecœur, le loup abandonne la brebis sur place ; mais sil pouvait la tenir dans quelque bois ou en plaine, il agirait bien demain de la même façon. Parce que le loup avait manqué son coup, il senfuit dans le bois tout honteux. Adam avait désormais son chien et sa bête, et il en fît de grandes démonstrations de joie. Selon ce quaffirme le livre, ces deux animaux ne peuvent pas vivre ni subsister très longtemps loin de la compagnie des hommes. À quelque bête que vous puissiez penser, il nen est aucune qui ne puisse mieux se passer de cette fréquentation. Chaque fois quAdam frappa la mer, et quil en sortit une bête, Adam et Eve gardaient cette bête auprès deux, quelle quelle fût, et ils lapprivoisaient. Mais celles quEve fit apparaître, ils ne purent jamais les retenir : aussitôt quelles sortaient de la mer, elles allaient rejoindre le loup dans le bois : les bêtes dEve devenaient sauvages, et celles dAdam domestiques. Entre autres sortit de la mer le goupil, qui devint sauvage. Le poil roux comme Renart, il avait très belle allure et était un vrai pillard ; grâce à son intelligence, il trompait toutes les bêtes quil trouvait. Ce goupil est à nos yeux le symbole de Renart, lui qui fut un maître accompli : tous ceux qui sont versés dans la ruse et les artifices sont désormais appelés Renart, à cause de Renart et du goupil. Lun et lautre étaient très savants dans leur art. Si Renart sait couvrir de honte les hommes, et si le goupil de son côté trompe les bêtes, cest quils appartenaient bien à la même race, suivant les mêmes mœurs et partageant les mêmes sentiments. Dun ami, cest la moitié dun traître. Victor Hugo, La légende des Rigoureux, systématique, Ruwen Ogien sattelle à la tâche qui consiste à évaluer les six clichés sur lamour : Lamour est-il plus important que tout?, Lêtre aimé est-il vraiment irremplaçable?, Peut-on aimer sans raison?, Lamour est-il au-delà du bien et du mal?, Peut-on aimer sur commande?, Lamour qui ne dure pas est-il un amour véritable?. Les réponses attendues par les lieux communs sont évidemment déconstruites ; là où le rationnel, la liberté et le respect lemportent sur lamour. Seul lOccident donne une valeur ultime à sa moitié comme Aristophane dans Le Banquet. Alors que le moi est aussi changeant quindéfinissable, lamour dun moi est fort sujet à caution. Nous répugnons à considérer les causes biologiques, psychologiques, sociologiques de lamour, pourtant elles sont premières, et nos raisons daimer sont loin dêtre toujours bonnes, surtout sil sagit dune crapule. Lamour empêchant limpartialité, il est forcément bien faible devant les critères du bien et du mal, malgré la valeur du partialisme amoureux. Enfin, lamour pourrait être désacralisé, devenir physique, éphémère, démocratique. Reste à savoir si ce serait souhaitable! Au-delà, existent les sexualités négociées, les polyamoureux En fait, ce même mouvement se retrouve sur tous les registres. Nous désirons ce dont nous avons été séparés, lamour est la manifestation du besoin de restaurer une fusion première. Et cela vaut pour toutes les amours : de la connaissance, de la beauté, de léthique, du politique Jaime beaucoup cette idée de Aimez ce que jamais vous ne verrez deux fois!. Ça renvoie, pour moi, clairement à cette notion de prendre du plaisir à découvrir le monde. Chaque instant est unique et ne reviendra jamais. Et si on prend la peine de lapprécier, il nous enrichira. 
-Celles inhérentes à la vie en couple. Comment passer du UN à TROIS ; donc sortir de la fusion pour accepter la différenciation : un JE JE et ensuite à la triangulation : lautre, moi et la relation qui nous relie. Il y aura également des risques de séparations liées à des évènements qui seront vécus par lun ou lautre comme une violence qui nous est imposée, sur laquelle nous navons aucun pouvoir : trahisons amoureuses. Sur ce mot amour on met des dizaines de choses, jusquà dire pour certains, lamour et lamitié cest pareil. Si on met autant de chose derrière ce mot amour, il perd son sens, et lamour alors ne signifie plus que ce lon veut, ce que lon désire. Edgar Morin : Jincluerai parmi les mythes la croyance à lamour, qui est un des plus nobles et des plus puissants, et peut-être le seul mythe auquel nous devrions nous attacher. Je me nomme corine âgée de 32 ans jhabite dans le 59139 wattignies. Jétais en relation avec mon homme il y a de cela 4 ans et tout allait bien entre nous deux puis à cause dune autre femme il sest séparé de moi depuis plus de 5 mois. Javais pris par tout les moyens pour essayer de le récupéré mais hélas! je nai fais que gaspiller mes sous.Mais par la grâce de dieu lune de mes amies avait eut ce genre de problème et dont elle a eut satisfaction par le biais dun.. Nommé ishaou au premier abord lorsquelle mavait parlé de ce puissant je croyais que cétait encore rien que des gaspillages et pour cela javais des doutes et ne savais mengager ou pas. Mais au fur des jours vu ma situation elle insiste a ce que jaille faire au moins la connaissance de ce puissant en question et cest comme cela que je suis heureuse aujourdhui en vous parlant.cest à dire mon homme en question était revenu en une durée de 7jours tout en sexcusant et jusquà aujourdhui et me suggéré a ce quon se marie le plus tot possible.je ne me plein même pas et nous nous aimons plus davantage. La bonne nouvelle est que actuellement je suis même enceinte de 2 mois. Sincèrement je narrive pas a y Croire a mes yeux quil existe encore des personnes aussi terrible, sérieux et honnête dans ce monde, et il me la ramené, cest un miracle. Je ne sais pas de quelle magie il est doté mais tout sest fait en moins dune semaines.pour tous vos petit problème de rupture amoureuses ou de divorce,maladie,la chance, les problèmes liés a votre personnes dune manière, les maux de ventre, problème denfants, problème de blocage, attirance clientèle, problème du travail ou dune autres Vous pouvez le contacter sur: son adresse émail : maitreishaouhotmail.com ou appelé le directement sur whatsapp numéro téléphone 00229 97 03 76 69 son site internet: www.grand-maitre-ishaou-13.webself.net Depuis sa rencontre avec Vaché, Breton songe à cartographier les contrées de lhumour noir. Avec Nadja, il expérimente dans la rue le hasard objectif. Quand Suzanne prend avec Berl des vacances à Tozeur puis Ajaccio, Breton conduit au sein du groupe surréaliste des recherches sur la sexualité. On y apprend que la nécessité de la réciprocité en amour est pour lui une découverte récente. Il dit aussi préférer infiniment la femme aimée qui se donne vite à celle qui se fera longtemps désirer. Enfin, à la question de savoir sil a rencontré la femme de sa vie, Breton répond : Je ne sais si jai rencontré cette femme. Si je lai rencontrée, elle nest pas perdue pour moi. Ces trois points évoqués réciprocité, spontanéité et fatalité sappliquent sans conteste à Suzanne Muzard. Au cours des six séances sur la sexualité qui se déroulent du 27 janvier au 3 mars 1928, Breton sautorise à lever un peu le voile sur sa récente passion et sur lui-même. En tout cas, le 7 mars, obsédé par lidée de revoir Suzanne, il demande à Simone la permission de se rendre à Ajaccio. Ce sera lun des nombreux épisodes mélodramatiques entre Simone, Suzanne, Berl et Breton. Propos recueillis par Vincent Rémy et Fabienne Pascaud Mais, à côté de ce modèle de lamitié, qui peut ouvrir sur lamitié conjugale, il y a une autre voie pour élever lamour au-dessus de la vie affective : cest lamour-inspiration. Le plus difficile, alors, est de discerner lamour-passion de lamour-inspiration : cest déjà le cas dans Platon, puisquil lui faut beaucoup argumenter pour établir la différence entre le délire pathologique du fou et le délire divin de lamoureux. Cest une différence qui peut paraître minime et qui pourtant est un fossé. Chez SW, on est confronté à la même difficulté. On a vu combien elle condamne lamour qui tourne à lobsession et à lidolâtrie. Elle lui préfère lamitié. Et pourtant elle fait lapologie de lamour courtois, de la poésie amoureuse des troubadours. Or qui peut être plus obsédé et plus idolâtre de sa bien aimée que le poète? SW critique lamour imaginaire qui se nourrit de rêve. Or qui peut sembler être plus rêveur que le poète? Pour SW, comme pour Platon, ce sont les petites différences, qui peuvent passer pour de simples nuances, qui sont, en fait, décisives. Ce qui nourrit lobsession et lidolâtrie de lhomme passionné, cest la concupiscence, cest-à-dire la dépendance charnelle où il est de son objet. A linverse, lamour poétique tire son inspiration de limpossibilité de lunion charnelle. Linspiration est à la mesure de la non consommation. Dans son cahier de 1934, elle écrit : lamour nest présent dans lart que surmonté, et même nié. Enseignement de lœuvre dart : les choses belles, il est interdit dy toucher. Linspiration de lartiste est toujours platonique. En 1942, en parlant des partisans de lamour platonique, SW écrit : ce quils honoraient ainsi, ce nétait pas autre chose que lamour impossible. Par suite, ce nétait pas autre chose que la chasteté. Chez les Grecs, ce qui doit mettre les amants dans limpossibilité de consommer charnellement leur amour, cest la nature homosexuelle de la relation. Car, suggère SW, lhomosexualité, tant quelle est source dinspiration, nest pas condamnable : elle le devient dès lors quelle se fait gestes, pratique amoureuse et acte charnel contre nature. Dans la civilisation médiévale des troubadours, ce qui met dans limpossibilité de consommer charnellement lamour, cest, dit SW, le lien sacré du mariage. Elle sait bien, évidemment, que le mariage, tel que lEglise médiévale linvente, admet, et même exige, dêtre consommé. Mais elle parle ici dun mariage spirituel, plus sacré encore que le mariage à vocation de procréation : cest le mariage entre le poète et sa Dame, qui est pour lui une source infinie dinspiration dans la mesure où elle ne devient précisément pas sa femme. Voilà bien la différence entre le mariage procréatif et le mariage poétique : dans le premier cas, la personne aimée devient une femme, puis une mère alors que, dans le deuxième cas, elle devient dame inspiratrice. Par définition, la dame est impossible à atteindre : latteindre serait la détruire comme telle, latteindre serait léteindre comme source dinspiration. Lamour-inspiration est forcément amour chaste. Cest ce qui le distingue radicalement de lamour-passion. Søren Kierkegaard, Le concept dangoisse, 1844, p.45, éd. Gallimard, coll. Idées, Paris, 1935 gens devraient peut-être apprendre à aimer avant de songer à saimer. Vous vous êtes aperçu à quel point il est rare quun amour échoue sur les A lheure du numérique, alors que nous relevons trop rarement le nez de nos multiples écrans, une vraie rencontre est-elle possible? Il y a eu une espèce dépidémie de divorces et de séparations chez mes amis, ça ma secoué. Platon dit que le bon philosophe, cest celui qui sait sétonner. Jai voulu comprendre pourquoi ma génération-jai 47 ans était frappée par une telle hécatombe. Jai donc commencé à minterroger. Ensuite, je me suis inquiété. Il ny avait pas de raison pour que mon couple soit exempté des destinées communes, même si tout allait bien. En philosophie, on se pose souvent la question de ce que lon appelle la vie bonne, cest-à-dire comment réussir sa vie, et je me suis demandé si le mariage nest pas une des réponses à cette interrogation. Jespère que ces remarques permettront au monde de savoir que, si dautres nations ont navigué plus que nous, nous navons pas réfléchi moins quelles et que, si nous continuons à affirmer la stabilité de la Terre et nous contentons de voir dans le contraire une curiosité mathématique, cela ne vient pas de notre ignorance de la pensée des autres, cela vient, entre autres, de raisons qui nous recommandent la piété, la religion, la connaissance de la toute-puissance divine et la conscience de la faiblesse de lesprit humain. Objectif : faire émerger lidée de séduction vertueuse je cite encore Yann Martin respectueuse de la parole divine convoquée à travers les références aux Ecritures. Vertueuse également de par sa portée édifiante : il fustige lorgueil qui éloigne lhomme de Dieu pour mieux inviter son prochain à tendre vers le rapprochement. Pour vous identifier sur le site, merci de saisir votre identifiant et mot de passe ci-dessous : En ce qui me concerne, je ne pense pas que les mutations actuelles annoncent la fin de cet amour, bien que les tendances évoquées ne soient pas nécessairement toutes réjouissantes amoindrissement du lien social, diminution de lengagement dans la construction, et quelles en soulignent en tout cas la fragilité. De 2009 à 2016 Produit et anime lémission Les racines du ciel sur France Culture. 
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