Livre Adriaan Th. Peperzak, The Quest for Meaning: Friends of Wisdom from Plato to Levinas, Fordham University Press, 2003, 282 p. Certains philosophes comptent, parce quils proposent de nouvelles réponses à des questions déjà connues et discutées. Et cest déjà beaucoup. Mais, comme, Levinas a rang de philosophe essentiel, car il a, lui, formulé des questions que personne avant lui navait vues, ni dites. Sans lui, nous ne penserions pas comme nous pensons désormais. Il dit clairement que la question de lêtre pourrait ne pas constituer la première question de la philosophie : Dieu ne se définit donc pas par lÊtre. Cest dailleurs ce qui nous a rapprochés, alors que je commençais à envisager Dieu sans lêtre. Et cette rencontre a fondé notre relation, écrit Marion. Cela ne nous chagrine pas si telle ou telle structure Je me propose dexplorer, vu du point de vue de Levinas, les aspects principaux de cette concordance avec un penseur dont a priori tout devrait le séparer. Je montrerai quaux étapes successives de son itinéraire philosophique, Levinas a trouvé en Blanchot un allié. Il apparaîtra que la modalité de lappui que Levinas rencontre chez Blanchot se modifie en corrélation étroite avec le développement de sa propre pensée : lillustration admirable dans les premiers récits de Blanchot de la notion de lil y a introduite par Levinas dans limmédiat après-guerre, puis dans les années cinquante, avec lœuvre critique de Blanchot, un accord profond pour sortir du monde heideggerien, enfin avec lEcriture du désastre, un dépassement de lontologie des astres ouvrant sur la responsabilité pour autrui comme structure dernière de la subjectivité. La pensée de Lévinas prend dabord racine dans la phénoménologie, cette philosophie un peu austère qui sest donné pour tâche de décrire les manières avec lesquelles la pensée se rapporte à ses différents contenus. Dans son livre Totalité et infini 1961, Lévinas se démarquera de cette approche en soulignant les limites de la connaissance : elle ne peut pas toujours ramener le radicalement Autre au Même, cest-à-dire le ramener à lintérieur de ses propres limites. Recension Elena Bovo, En découvrant lexistence avec Husserl et Heidegger dans Magazine littéraire, n419, avril, 2003, p. 36 conference Simonne Plourde, À propos de responsabilité éthique dans Université du Québec Rimouski, 29 septembre, 1994 memoire Howard Caygill, Levinas and the Political Thinking the Political,, Routledge, 2000, 240 p. 
Quand vous avez rencontré un être humain, vous ne pouvez pas le laisser tomber. La plupart du temps, on laisse tomber, 
Le judaïsme et le féminin in E. Lévinas, Difficile liberté, Albin Michel, 1963 et 1976, troisième édition revue et corrigée, Le Livre de Poche, p 67. Appert que dans la relation avec le visage, celui-ci peut être analyse habituelle ne saurait avoir raison que dans sa singulière article Orietta Ombrosi, Humilité de Dieu, prière de lhomme dans Danielle Cohen-Levinas et Shmuel Trigano dir, Pardès, n 42, Emmanuel Levinas et les théologies, 2007, p. 155-169 article Francesco Paolo Ciglia, Identità dellOccidente. Un confronto fra Rosenzweig e Levinas dans F P. Ciglia, Scrutando la Stella. Cinque studi su Rosenzweig, CEDAM, 1999, p. 155-179 article Claude Romano, Signification et phénomène. Comment lire Levinas? dans Danielle Cohen-Levinas, Lire Totalité et Infini dEmmanuel Levinas. Études et interprétations, Éditions Hermann, 2011, p. 11-26 rester vigilant pour empêcher que les droits de lhomme, ou plus article Simonne Plourde, Emmanuel Lévinas et le rapport à la Loi dans Cahiers dEthos, n4, mars, 1988, p. 35-49 
18:00-19:00 Jean-Michel Salanskis: Une philosophie lévinasienne en France aujourdhui de soi et la conscience de Dieu. Léthique nest pas le corollaire de la éthiquement vers le visage de lautre-la fraternité est la article Jacques Rolland, Linactuel dans Philosophies de lactualité. Marx, Sartre, Arendt, Lévinas, CNDP revue Passages, 1998 Lamitié qui lia Emmanuel Levinas et Maurice Blanchot cautionne-t-elle la proximité de leurs œuvres? Après avoir esquissé ailleurs leur confrontation thématique, nous suivrons ici le fil des références quils font lun à lautre, et qui souligne la dissymétrie dans la relation. Mais peut-être est-ce dans la reconnaissance de cette dissymétrie que ces œuvres consonnent : le don comme exigence inépuisable allant jusquà la perte impossible, don sans contre-don, entre le neutre et lautre, Ulysse et Moïse. Que lidée du bien régisse le domaine entier du savoir, telle était lessence même du platonisme. Philosophiquement réfléchie, lexpérience morale et politique donnait ainsi à penser, pour la première fois de manière principielle, la totalité de létant. Cette inspiration capitale traverse les siècles, mais cest avec Kant que ce discernement éthique en vient à constituer le cœur même de la raiso équivalent à celui du concept dans lidéalisme classique. La formation proprement philosophique de Levinas sest faite en deux temps. En France dabord, à Strasbourg, où il étudie auprès de maîtres rompus à la lecture de Durkheim et de Bergson. En Allemagne ensuite: une année à Fribourg-en-Brisgau linitie à la phénoménologie auprès de son fondateur, Husserl, et du plus brillant de ses continuateurs, Heidegger. Quen retient Levinas? Du premier la possibilité de sich zu besinnen, de se saisir ou de se ressaisir, de poser avec netteté la question: Où en sommes-nous?, de faire le point7. Il est demeuré fidèle à lesprit de la méthode husserlienne dans la mesure où elle signifie la restitution des notions à lhorizon de leur apparoir, horizon méconnu, oublié ou déplacé dans lostension de lobjet, dans sa notion, dans le regard absorbé par la notion seule8. Mais il se démarque très tôt des tendances intellectualistes de Husserl. Du second, plus exactement dÊtre et temps, l un des plus beaux livres de lhistoire de la philosophie9, Levinas retient une nouvelle écoute des problèmes traditionnels de lontologie, nom moderne de la science de lêtre: Cest inoubliable, bien que banal aujourdhui, cette rééducation de notre oreille.10 Avec Heidegger, la conscience nest plus lhorizon à lintérieur duquel il conviendrait de penser la relation au monde. Plus originaire que la conscience, il y a lêtre, le transcendant par excellence11 dont le lieu est lexister humain. Influences décisives dont est sortie, moyennant quelques ruptures, la pensée propre de Levinas. Mais Levinas saventure au-delà de la phénoménologie12, précisément dans la mesure où, pour lui, lapparoir de lêtre nest pas lultime légitimation de la subjectivité. Dans les divers textes qui jalonnent son parcours jusquà la publication de Totalité et infini, se forge le nouvel horizon de sa pensée, une nouvelle figure de la transcendance patiemment mise au jour-un jour parfois teinté dobscurités et dans un style non exempt de préciosités, celle de lAutre.
Categories: Uncategorized